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忻州北路梆子史

[来源:艺术中国]  [2012/12/15]
北路梆子是忻州市这一片广袤土地上戏剧艺术的奇葩。

山西是中国戏剧艺术的摇篮之一。在中国戏剧发展史中,宋、金、元是一个重要的历史阶段,在这段时间里,出现了成熟的戏剧形式———元杂剧,形成了一个创作演出的繁盛局面,而成为中国戏剧史上第一个黄金时代。

元杂剧前期阶段的活动中心就在山西南部的平阳地区(今山西临汾市),后来遍及整个中国北方的元杂剧就是从这里发端的。众所周知,元杂剧作家中最为著名的是“关、白、郑、马”四大家。而这四家中,除马致远外,都是山西籍人士。

关汉卿祖籍山西解州(今山西运城解州),他名列四大家之首,是元杂剧的奠基人。他一生创作了66部杂剧,是作品最多的元杂剧作家。他的《窦娥冤》、《拜月亭》、《望江亭》、《单刀会》等至今仍活跃在中国的戏曲舞台上。
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白朴是剧作家,祖籍山西隩州(今山西河曲县),他创作的16种杂剧,大多属于爱情剧,如最早编成戏剧演出的“梁祝”故事,今已失传的《祝英台死嫁梁山伯》以及今存的《墙头马上》、《梧桐雨》等。

郑光祖是襄凌(今山西襄汾县)人,他创作的《倩女离魂》与关汉卿的《拜月亭》、白朴的《墙头马上》、王实甫的《西厢记》并称为元杂剧四大爱情戏。

蒲剧即“蒲州梆子”约形成于明代嘉靖年间,当地人通称“乱弹戏”,因兴于山西晋南古蒲州(今山西永济)一带而得名。蒲剧在清代乾隆时期(十八世纪)外省称“乱弹”、“晋腔”、“山陕梆子腔”等;嘉庆、道光以后,又称“山西梆子”;陕西称:东路戏,山西省北、中部称“南路戏”;晋南当地则习惯称“大戏”或“乱弹”。
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山西蒲州与陕西同州(今大荔)﹑朝邑﹐河南陕州(今陕县)﹑灵宝﹐地处黄河中游﹐居黄河激流南下而折流向东的三角地带﹐彼此隔河相望﹐长期以来有著经济﹑文化的密切交往﹐其风俗习惯﹑语音﹑方言也大体相同。明末清初﹐这一带已有“乱弹”流行。後来﹐分别以蒲州和同州命名的蒲州梆子与同州梆子虽为两个剧种﹐但实同源于此。它们唱腔相似﹐戏路相通﹐今天虽各有不同发展变化﹐然两地艺人均自称为“乱弹”。

蒲州﹑同州的艺人一直有相互搭班演戏的习惯。嘉庆年间﹐北京有“山陕班”演出﹐直到光绪﹑宣统年间﹐蒲州和同州艺人仍有在北京同搭梆子唱戏﹐如名须生郭宝臣(元元红﹐蒲州梆子艺人)和白长命(盖陕西﹐旦﹐同州梆子艺人)演出《鞭打芦花》就是一例。故京﹑津﹑直隶(河北)一向谓之“山陕梆子”。此外﹐他们还有过共同组班南下﹐在湖北襄阳老河口演戏的经历。山陕梆子对各地梆子腔剧种的形成﹐曾起过重要的作用。

北路梆子起源于梆子腔勃起的清代初期,属山陕梆子在晋北流变的产物。山陕梆子在晋南演化为蒲剧,传入晋北后与当地民间音乐、语言、地方小戏融汇磨合,形成北路梆子。迄今已有300多年的历史。

马克思说过:“一切人类生存的第一个前提,也就是一切历史的第一个前提,这个前提是:人们为了能够‘创造历史’必须能够生活。但是为了生活,首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料,即生产物质生活本身。”至从苏联解体,"卫星上天,红旗落地",中国的争辩真假马列的"文化大革命"的斗争被否决。就很少有人开口就提“马克思说过”了。
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我在讨论忻州北路梆子史时仍然要提马克思的这段话,就是因为忻州北路梆子的发展史,就是马克思这段话所述原理的真切体现。

清代中期是农耕文明在我国发展最富庶,最丰裕,最繁荣的时期,也是人民生活最太平,最幸福,国力最强大的事期。是中国有史以来人均占有财富最多的时期。吃饱穿暖的百姓,自然会想到娱乐,看戏,看大戏就是最好的娱乐。

建造古戏台折射出忻州古代人的生活的情趣和富足,就拿我村双堡周边来看古戏台的建设,只有一句话可以形容“吃饱了撑的”。我村双堡在村里关帝庙对面就修有一个精美的戏台,南面系舟山对村有一脉,说是双堡山,山路奇躯,车不能入,有一泉眼,有一山弯,偏偏在这上不彻天,下不彻地的地放,修了戏台,每年七月七还请戏梆子演戏,美名叫全村拜山避暑看戏。在系舟山顶的福田寺也建有规模很大的戏台,在山顶唱戏,过庙会。靠近的游邀,董村也有规模很大的庙院和戏台,董村是铁定3月20庙会,从古到今年年不拉。刘家山户不足百,也在山里盖有戏台。紫岩,北宋,大小南宋都有戏台,东张村有两个戏台,财神庙院一个,关帝庙院一个。如你爱看戏,就撵着村去看,常有戏看。

在忻州有青砖环绕的城池,雕凌彩绘的城楼。民间有高大围墙的古堡七十二座。驼罗山有避暑山庄古庙群,系舟山有福田寺古庙群,双乳山有金山古庙群,都建有古戏台。忻州城内就有财神庙戏台,关帝庙戏台。忻州乡村几乎村村有庙,有戏台,忻州(指现忻府区)总计就有戏台二百余座。有的大村一村就有两坐也不希奇,赶上大的庙会,请两个戏班子,唱对台戏也是常事。
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忻州不但每个庙每一年要在固定的日子举办庙会,要请戏班子唱戏,一唱就是三五日。有些大户人家娶媳妇,小孩过满月,老人庆寿也要请戏班子唱戏。

戏班子接到邀请,叫接“台口”,比如三天七场为起步,每加一天加三场,每场多少戏价,是定好的。演的愈火,剧团名气愈大,台口就愈多,演期就愈长,戏价就愈高。剧团的“前提”就愈丰富。所以演员都盼演的红,剧团都盼演的火。

有的剧团到那个戏台上演过戏,都要在戏台的白灰墙上题字留名。这些留名为后人研究戏剧史留下宝贵的资料。

忻州民间有“戏靠商开花,商以戏繁荣”之说。忻州商人普遍建会馆(会馆又被称为“关帝庙、关圣宫”等),内修戏楼,每逢农历五月二十三(关云长磨刀日)、农历九月十三(财神爷生日)或节日,就成为欢聚、祭拜祖先、酬神唱戏、解除纠纷与联络情感的主要内容,并为此组织唱戏。

明中叶到清乾隆年间,随着政治相对稳定、商品经济繁荣,会馆的数量不断增加。清代当地民间曾流传这样的民谣:“先盖庙,后唱戏,钱庄当铺开满地……”此言反映和揭示了商业和戏曲的依存关系。随着忻商向外发展忻州会馆也设到华北,西北各地。

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