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众说纷纭看扬昆

[来源:艺术中国]  [2013/7/8]
作为人类文化遗产的昆曲,自万历年间流传到扬州之后,已近四百年。由韦明铧、朱韫慧编著的《空谷生幽兰:扬州昆曲艺术》,全方位地解密昆曲在扬州的发展史。

牡丹亭下少女魂

走进苏唱街,就仿佛听到了从历史深处传来的声声吴歈。那是康乾年间聚集在这里的昆曲艺人发出的美妙歌声。

从明代后期到清代初期,昆曲传入扬州,并为扬州人广泛接受。明代剧作家汤显祖创作的《牡丹亭》在作者生前已风行于扬州,并产生了扬州少女金凤钿因爱读《牡丹亭》而殉情的动人故事,表明昆曲在明代扬州已深入人心。清初有一个扬州盐商为演出洪昇的《长生殿》,花了十六万两银子置办服装道具。另一个扬州盐商为了演出孔尚任的《桃花扇》,花了四十万两银子购买行头。《牡丹亭》、《长生殿》、《桃花扇》,都是昆曲的代表作。
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从清代康熙到乾隆年间,昆曲在扬州达到了历史上的鼎盛。此时扬州昆曲的演出水平,为全国之冠。两淮盐商蓄养的老徐班、老黄班、老张班、老汪班、老程班、大洪班、老江班,被称为“扬州七大内班”,几乎囊括了昆曲界的精英人物。七大内班之外,扬州还有著名的女子昆班双清班。有野史记载,扬州八怪之一的郑板桥,也曾经观看过双清班的演出。除了专业戏班,扬州还有许多业余戏班,称为串班,如王家串班、邵伯串班等。因此,陆萼庭先生《昆剧演出史稿》认为扬州在清代中叶几乎成了昆剧的第二故乡,实不为过。

从清代后期至今,昆曲全面衰落但在扬州仍然得到坚守。清中叶后,“花雅之争”的结局是花部全胜而雅部惨败,昆曲演出全面滑坡。但在扬州,昆曲并未销声匿迹。它以两种方式在扬城顽强地延续着它的艺术生命。一是在青楼中,由那些浓妆艳抹的歌姬们口传心授,并以清唱作为卖笑谋生的手段;二是在文人中,以父子或师生的形式薪火相传,并以雅集作为茶余饭后的消遣。

进入民国之后,扬州的曲家开始结社,以便切磋技艺,提高水平。这一传统,一直延续至今。
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绿杨城里名角多

昆曲和扬州的关系,不仅在于有悠久的传播历史和众多的演唱班社,还在于扬州的昆曲似乎有扬州化的倾向,一般称之为“扬昆”。

“扬昆”的意义,其实有两种理解。一是指昆曲在扬州的流传史,如果“扬昆”的意思指此,则学术界应该没有争议;二是指扬州化了的昆曲,如果“扬昆”的意思指此,则学术界可能会有争议。实际上,真正有学术讨论价值的“扬昆”,应该是指昆曲的扬州化,或者扬州化了的昆曲。

问题在于,昆曲究竟有没有扬州化?在多大程度上扬州化了?或者说,昆曲在扬州的流传过程中,有没有打上扬州的烙印?
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昆曲最初的扬州化是不自觉的。昆曲的标准,历来崇尚“四方歌曲,必宗吴门”,即以苏州唱法为圭臬。万历时扬州汪季玄家的昆班优伶,装扮和演唱都接近于苏州,唯有语音不如苏州纯正。明人潘之恒《亘史》对扬州汪家昆伶的评价是:“浓淡烦简,折中合度,所未能胜吴语者,一间耳。”也就是说,扬州昆班和苏州昆班比较起来,在化妆、调度方面都合乎标准,唯独在语音方面,和苏州发音还差那么一点儿。这种差别当然不是故意的创新,而是不能达到规范的缺憾,故云“未能胜吴语”。但不管怎样,由于文化环境的差异,昆曲北渡扬州后,产生一些声腔的变异是可能的。

清代中叶的扬州昆曲,倒是出现了林林总总的流派,如表演方面有董派、钱派、陈派、张派、马派等,清唱方面有刘派、蒋派、沈派等。

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