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原型批评视野中的二人转

[来源:艺术中国]  [2013/10/29]
原型批评视野中的二人转

——再论二人转的源流并兼答曲六乙“另类文化阐释的质疑”

曲六乙先生的《关于二人转另类文化阐释的质疑-与杨朴先生商榷》((戏剧文学)2008年第1期),对我的《二人转的文化阐释》以八个题目一万八千多字的篇幅进行了全面批评,促使我更深入地思考了 我的原型视野,),的二人转研究。虽然曲先生站在了我重构的牛河梁女神庙圣婚仪式 "二神转"的基点上讨论问题,实际是认可和肯定了我的重构,而这种重构正是我二人转原型研究的最重要内容之一,但曲先生却对我的这种重构不作哪怕一点正面的肯定性的评价,这不止表现了曲先生与我的理论分歧,还十分明显地表现出曲先生对我的二人转研究持儿乎全盘否定的基本情感态度。曲先生提出的质疑较多,有些在我的书和文章,),有所论及,在此不再重复,现以曲先生所谈及的二人转与红山文化和萨满文化关系问题为中心,提出我的看法,与曲先生请教、探讨和交流。

二人转:红山文化和萨满文化的象征符号

在《二人转的文化阐释》第三章第一节"圣婚仪式:萨满的源头中我提出:"东北萨满跳神的源头应追溯到牛河梁女神祭祀仪式;萨满的原型是祭祀女神的祭司即巫;跳神的原型就是祭祀女神时祭司即 巫跳的祭祀女神舞;  [1](P.13F}
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曲先生说:"杨先生在文,中多处强调女神庙圣婚仪式及其交靖舞是萨满的源头,但在专著的一段文字,},又说,萨满的实际源头'肯定更为遥远',这使我糊涂了,怎么出了两个源头?或许是杨先生用词疏于严谨?但他接着又说,却对萨满的源头在女神圣婚仪式,'是我们现在根据考古材料所能看到的源头'。那么就请拿出这些考古材料,如果确实有科学根据,我将放弃我的观点,服从真理。',我是根据考古发掘的女神像、女神庙、女神文化象征符号等,又运用跨文化比较的方法- 当本民族的文化材料不能说明本民族的文化现象时,可以运用其他民族的材料来说明,根据我国其他民族和弗雷泽《金枝》 圣婚仪式原型模式的比较,认为牛河梁女神庙和女神殿就是举行圣婚仪式的神圣空间,而女神庙、女神殿周围巨大的空间 是用来跳圣婚仪式舞的,女神的圣婚仪式是一个女神和它的配偶跳交靖舞或模拟交靖,基本形式是"二神转",而女神及其 配偶的"二神转"就是由萨满装扮和表演的。我所认为的牛河梁女神庙圣婚仪式是萨满跳神的源头,就是根据现有的考古材料做出的判断。在牛河梁女神庙所代表的红山文化之前,有许许多多被认为是萨满文化的表现,但考古材料很难证明它们就 是东北萨满跳神的源头。萨满跳神是有它的严格规定性的,那就是,有一个相当于祭司身份的萨满;萨满装扮女神;以舞蹈 方式的表演;跳进跳出的转换形式;萨满通神的本领;使用萨满"法器',等等。用这些条件衡量萨满跳神,根据红山文化,),的 牛河梁女神庙重构出的圣婚仪式是最为典型的。这不是说在牛河梁女神庙之前就肯定不存在萨满跳神更远的源头。我曾经 说过,像牛河梁女神庙这样阔大、恢弘、壮观而又热烈的女神圣婚仪式不可能是一蹦而就的,它必然是经历了一个漫长的发生、发展、演化和向更大规模积累形成的过程。曲先生在萨满源头上有什么观点呢?在引述的上段文字之前,曲先生只是援引了考古材料和考古学家的观点,我看不出曲先生自己有什么观点。
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牛河梁女神庙的圣婚仪式到底是由谁主持并示范的呢?是萨满还是巫呢?我认为是东北的萨满,曲先生认为是",),原巫赐',。曲先生的根据是以《古今图戋集成·职方典》的行政区域划分,认为"包括锦州北的医巫间山和靠近今河北省边界的牛河梁女神庙遗址,在当时都属于以今河北为中心的幽州(或冀州)的辖区";并进而论说:"有趣的是,牛河梁的这位女神像,寄居在靠近今河北省边界儿十公里处,她的户籍在东北辽宁省,而实际却是 河北人或华北人。说句笑话,大概是从河北移居到辽西凌源,落户在牛河梁的吧。" 正是在这种中原文化理念的作用下,对圣 婚仪式{一持者的判定,曲先生说:"我想,在多方面排除萨满的前提下,惟一的可能是中原地区的巫现系统"。这是以大山文化概念取代了大河文化概念,并进而以中原文化的内涵取代了红山文化的内涵。相对于5500年前的自然地理和人文现象,后来仟何行政区域对其划分都不可能是 准确的;更为重要的是,近代行政区域并不直接等于远古文化区域。牛河梁女神庙和出土的女神像等属于红山文化区域,这是被考古学界证明了的事实。著名考古学家苏秉琦对辽西文化区域这样概括:"东起辽河或辽河西的医巫间山;西至内蒙古 的锡林浩特到河北张家口一线;北从西辽河流域,即西拉木伦河两侧;南边到大、小凌河流域或燕山山脉。从水系讲,包括西 拉木伦河、老哈河、大凌河、小凌河及它们的儿个小支流。从行政区划讲,主要包括了辽宁的阜新、锦州、朝阳和内蒙古的赤 峰地区"[ 2]( P. 'F}。苏秉琦先生又提出:"可以把辽西地区这四种文化类型统名为'红山诸文化",。P 3](R。

曲先生为了证明"主持圣婚仪式的不是萨满,女神庙前跳交靖舞的也不是萨满",进一步提出了红山文化圈"早在五千多年前就迈向了文明的大门……行政区域归,中原历届政权统辖。这些事实都说明了它与黑、古、辽宁东部各氏族部落流行的萨满文化,不在同一个社会文化发展层 次。就是说,秦汉以前的三代上古时期,迄今无法证明萨满教进入或传播到这个地区,更谈不上支配整个地区的宗教生活,包括由萨满主持圣婚仪式并小范跳交媾舞"。曲先生的这段论述疑问较多,现就萨满角色问题进行探讨。

圣婚仪式的卜持者是一个装神、出神、通神者,其实就是女萨满;女祭司装神就是女萨满的扮神。装扮是萨满最重要特征,用装扮控制神秘力量,是萨满的巫术 原理。"三友洞"内的萨满画像最典型地证明了这个原理。在"三友洞内的萨满"画像下作者这样说明:"这幅著名的旧石器时代晚期的辟画是在法国某地一处秘密地下洞穴中发现的,画的是克罗马农人的萨满(或者可能是支配狩猎的'精灵'),她穿的服装有鹿的多义角、牡狐的耳、鹰的眼、人的胡须、熊的前爪、马的尾巴及兽皮的拼缀物。它还有人的脚。这位萨满或许正在跳狩猎舞"P 3]( P.吕,。萨满画像是对真正萨满的复现,这说明存在过画像所画的萨满。以比较的方法看,装扮牛河梁女神庙圣婚仪式的女神就是个女萨满。

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