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二人转的“亲子”鉴定——二人转起源于东北大秧歌而并非山西莲花落

[来源:艺术中国]  [2013/11/4]
二人转的“亲子”鉴定

——二人转起源于东北大秧歌而并非山西莲花落

【摘要】二人转究竟是起源于东北大秧歌还是起源于山西莲花落,一直是个有争议的问题。本文借鉴现代遗传学DNA亲子鉴定的方法,以二人转形式的10个“基因检测点”同东北大秧歌和山西莲花落进行比对,发现,二人转在构型、舞蹈、形式的性爱意味、丑角、男绕女转造型、跳进跳出表演方式、故事的“女爱男”模式、原型、曲目、说口形式,与东北大秧歌相同或靠近,而与山西莲花落不具有多少相似性。由此证明:二人转起源于东北大秧歌而并非山西莲花落。

二人转的起源一直是个有争议的问题,而且存在两种截然相反的观点:一种观点认为,二人转起源于东北大秧歌,另一种观点则认为二人转起源于山西等地莲花落。有学者认为,二人转起源于东北大秧歌,但也有学者认为“二人转起源于说唱艺术莲花落和传入东北的小戏山西柳腔”。同任何艺术不能有两个源头一样,二人转也不可能有两个起源。二人转只能有一个起源,或者是东北大秧歌,或者是山西等地莲花落。那么,怎样确定二人转究竟是起源于东北大秧歌还是起源于山西等地莲花落呢?

我认为,发掘二人转起源的历史记载和二人转老艺人的记述是最可靠的方法,但遗憾的是这种记载和记述太少,还不能有足够说服力地、没有任何争议地真正解决二人转起源问题。在这种情况下,我们就必须寻求另外的证明方法来探讨二人转的起源问题。

遗传学中有一种最为现代的亲子鉴定的方法,是DNA检测。这种方法是用遗传基因比对的证明。基因,“英文Gene的音译,又与汉语‘基本遗传因子’的简称巧合。遗传的结构单位和功能单位,将遗传信息由上一代(个体或细胞)传递给下一代(个体或细胞)的载体。绝大多数生物的基因是一段脱氧核糖核酸(DNA),只有少数病毒的基因是核糖核酸(RNA),其中携带着指导合成特定多肽或特定RNA的遗传信息。在动植物和真菌这样的真核生物中,它包括编码区(外显子)、不编码的间插序列(内含子)和转录调控区(调节转录的部分)。遗传指子代个体(或细胞)承继亲代个体(或细胞)性状的现象。亲子个体(或细胞)间的相似反映两者系根据类似的‘设计蓝图’建造的,于是遗传就意味着蓝图的继承。基因就正是这样的蓝图,它负责指导复杂分子如蛋白质和核酸的合成。小分子的合成不需要蓝图,但要有相应的酶来催化,而酶蛋白还是在蓝图指导下合成的,因此,全部蓝图控制着全部性状。”①之所以运用DNA来鉴定父母与子女之间 ( 特别是父子间 ) 是否存在亲生血缘关系。 是因为,DNA是人体遗传的基本载体。人类的染色体是由DNA构成的,每个人体细胞有23对(46条)染色体,其分别来自父亲和母亲。夫妻之间各自提供的23条染色体,在受精后相互配对,构成了23对(46条)孩子的染色体。如此循环往复构成生命的延续。由于人体约有30亿个核苷酸构成整个染色体系统,而且在生殖细胞形成前的互换和组合是随机的,所以除同卵双胞胎以外,没有任何两个人具有完全相同的核苷酸序列。尽管遗传多态性的存在,但每一个人的染色体必然也只能来自其父母,这就是DNA亲子鉴定的理论基础。在比对检测过程中,每个样品检测16个位点(其中包括一个性别位点)。相同位点,如D21S11,每个样品都会有两个等位基因的数值。具有生物学亲子关系的两个被检人之间,15个STR位点中,每一个位点的数据都要求至少有一个数值是相同的。而不具有亲子关系的被检人之间,至少有三个位点数值不匹配。这种方法可使亲子鉴定结果达到准确无误。

遗传学通过DNA这个人体遗传的基本载体的比对,可以没有什么疑问的地判断父子、母子之间是否存在亲生血缘关系,借鉴这种遗传学DNA检测方法,在二人转来源的研究中,比对二人转与东北大秧歌和山西莲花落形式之间的异同,进行“亲子”鉴定,应该是行之有效的方法。依照这样一种方法,我们看一看二人转与东北大秧歌和山西莲花落的DNA即形式基因哪一个具有更多的相似性或相同性。如果二人转的形式与东北大秧歌更靠近或更相同,说明二人转与东北大秧歌是符合“亲子个体(或细胞)间的相似反映两者系根据类似的‘设计蓝图’建造的”,二人转是继承了东北大秧歌的“蓝图”(原型),就可以证明二人转是来源于东北大秧歌的;如果二人转的形式与山西等地莲花落更靠近或更相同,说明二人转与山西莲花落是符合“亲子个体(或细胞)间的相似反映两者系根据类似的‘设计蓝图’建造的”,二人转是继承了山西莲花落的“蓝图”(原型),就可以证明二人转是来源于山西等地莲花落的,这应该是研究二人转起源的一个比较可靠的方法。

人体基因遗传的基本载体是DNA,艺术基因遗传的基本载体是形式。我们在二人转与东北大秧歌和山西莲花落之间选择最有代表性的10个方面作为类似DNA形式基因检测点进行比对。这10个比对的形式基因检测点是:二人转构型,二人转舞蹈,二人转的形式的性爱意味,二人转丑角,二人转的男绕女转造型,二人转跳进跳出表演方式,二人转故事的“女爱男”模式,二人转的原型、二人转的曲目、二人转的说口。

1、从二人转构型来比对东北大秧歌和山西莲花落。这里所说的二人转构型,是指二人转之所以为二人转的独特艺术形式。二人转以一丑一旦为它的最基本也是最重要的表演方式,但这种表演方式由于它是以一男一女舞蹈的方式来进行的,因而,一丑一旦即一男一女就形成了“一副架”的构型,这“一副架”的构型是一种“有意味的形式”,是有它自身的意义的(这种意义在第3个比对点中具体论述)。而这一男一女“一副架”是从东北大秧歌移植过来的,当二人转把东北大秧歌的上、下装移植过来的时候,它同时也就移植了大秧歌上、下装构型的形式意味。因而,我们完全有理由确信:二人转一丑一旦是东北大秧歌上、下装的置换形式。山西等地的彩扮莲花落虽然也有丑有旦,但彩扮莲花落的丑旦本身并不形成一种由一丑一旦构型“一副架”的形式,而是一般化的表演角色。这个问题还可以从莲花落形式本身得到另外两种说明:一是莲花落除了丑旦之外还有另外的角色,这就说明,莲花落的丑旦并非是东北大秧歌丑旦形成“一副架”构型的丑旦,莲花落的丑旦不是丑旦构型形式的丑旦,因而,莲花落的丑旦是没有大秧歌丑旦构型形式意义的丑旦;二是莲花落有单口莲花落和对口莲花落等,这就说明,莲花落并不像东北大秧歌那样,构型是定格在“一副架”的表现形式上。定格在“一副架”上的大秧歌是有自身的形式意义的。由此可以看出,二人转一丑一旦的构型形式与东北大秧歌的构型形式是相符的,而与山西等地莲花落的形式是不符的。把二人转的丑旦与山西莲花落丑旦的看成是相似的形式,是既缺少对二人转丑旦构型意义的认识,又缺少对东北大秧歌上、下装构型意义的认识的,同时更缺少了他们之间遗传关系的认识的。有二人转老艺人还说,对口莲花落是受二人转的影响:“自从锦州唱二人转的王大头进关,才有对口莲花落”。②一丑一旦的构型是二人转最重要的形式,由这个最重要的形式的比对可以说明,二人转一丑一旦的构型与东北大秧歌相符,而与山西等地莲花落不符。
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