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中国古代音乐简史

[2005/7/21]
一.上古音乐(约前8000-约前2070)

音乐最初是同祖先们的劳动、娱乐、巫术、语言活动……同人们的生活融为一体的。

我国《吕氏春秋·仲夏记.古乐篇》记载:”黄帝令伶伦作音律。伶伦自大夏之西,乃之昆仑之阴,取竹之懈谷……听凤凰之鸣,以别十二律。”夔是传说中尧舜时的乐官。《尚书·尧典》中记载:“命汝典乐,教胄子,直而温,宽而栗,刚而无虐,简而无傲。诗言志,歌永言,声依永,律和声。八音克谐,无相夺伦,神人以和。”夔曰:“于,予击石拊石,百兽率舞。”上古文献中我们还可以列出更多有关音乐的史料,但是毕竟只限于文字的描述,而真正使人们感到兴奋和自豪的是丰富多采的音乐文物。这些音乐文物构成了中国音乐历史的最基本事实。也是后人研究音乐发展过程的最有力的证据。鼍,甲骨文中为爬行动物,实为鳄鱼。山西襄汾县陶寺新石器时代龙山文化晚期遗址中出土的一具鼍鼓中,鼓腔里就有散落的鳄鱼甲皮。这算是我国打击乐的肇始了。1986—1987年先后在河南舞阳县贾湖发现了18只7音孔、8音孔的骨笛,其中保存完整的可吹出各种曲凋。根据碳同位数14C测定和树轮矫正,测定骨笛距今约7920年。这是目前我国音乐文化可追溯的最早年代。1973年在浙江余姚河姆渡遗址中出土的160件骨哨距今约7000年,是用鸟禽类中段肢古骨制作的。多开有2—3孔,能吹出各种较简单的音调。此外,陶土烧制的埙,是我国民族特有古老的闭口吹奏的旋律性乐器,其发音原理与普通管乐器有所不同,在世界艺术史中占有特殊的地位。距今约6700年的半坡陶坝对于考证我国音阶发展历史有重要价值。加之各地出土的陶钟、陶铃、石留、陶鼓等也大大丰富了我国可考音乐历史的内容。因此,我们可以有根据地说,我国音乐文化约有8000年的可考历史。

二.先秦音乐(前2070—前221)
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博大精深、生生不息的中国文化,溯流探源,多能从先秦的历史中寻得它的发端。

《大夏》乐舞。在我国历史上统治者都有用大型乐舞颂扬自己的功德的做法,这种形式肇始于夏代,《大夏》因为主要吹奏乐器为龠,所以也称《夏龠》。甲骨文中的字形是若干吹管编排在一起,战国时期曾侯乙墓出土的排箫,古称龠或苇龠,被认为是古排箫的一种,《大夏》是歌颂禹治水功绩的乐舞。《吕氏春秋·仲夏记·古乐篇》记载了禹如何“勤劳天下,疏三江五湖,注制之东海”的治水过程,“于是命皋陶作《夏龠》九成,以昭其功。”

商族尚鬼神,重享乐,“巫乐”“淫乐”是商代音乐的两大部分。巫乐的首要特征是酣歌狂舞,漫无节制。狂热的宗教意识体现着巫乐的本质。“淫乐”是商统治者制作纵情声色,为欢作乐的产物。《史记·殷本纪》载商纣王:“益广沙丘苑台,多取野兽茧鸟置其中。慢于鬼神。大聚乐戏于沙丘,以酒为池,悬肉为林,……,为长夜之饮。”
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周代在礼乐制度上建立了我国第一个宫廷雅乐体系。所谓雅乐,是指我国古代社会祭祀天地、神灵、祖先等典礼中所演奏的音乐,在周代广泛用于郊社、宗庙、宫廷仪礼、乡射和军事大典等各个方面的仪式。雅乐是春秋战国才开始称为雅乐或雅颂之声的。雅乐的风格,如《乐记》中说“大乐必易,大礼必简。”参照大成庙祭孔音乐,其特点可谓:典雅庄严,篇幅长而规整,节拍缓慢、齐奏为主。多呈现肃穆、安静、和谐、平正的气氛。
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春秋战国时期随着周王室的衰落,导致其礼乐制度“礼崩乐坏”。西周礼乐一统的宫学体制也土崩瓦解,取而代之的是私门之学的多元文化。“士”阶层的形成,源于王室文化人员下移列国民间,即“文化下移”现象。《“郑卫之音”流行,也是当时“礼崩乐坏”的表现之一,实际上“郑卫之音”是郑、卫两国的民歌。郑国老百姓每年阳春三月有祭祀、聚会的习俗,还有男女互赠香草表达爱情的活动,同时总伴有音乐和舞蹈。因此民歌中有不少男女逗趣的内容,流露出出大胆炽热、奔放浪漫的感情。郑卫之音较多保留了商代民间音乐的某些特点,它在长达四百多年的时间里流传于各个诸侯国的宫廷之中,对雅乐产生了很大的冲击,是先秦音乐繁荣的重要表现内容。

民间音乐家与宫廷音乐家。先秦时期的特有的政治文化结构和社会发展状况,产生了大量的宫廷和民间音乐家,有些比较突出或者说因史书有所载录,被今人知晓,为我们提供了有关这一时期的音乐历史情况。《列子·汤问》记载了这样一个故事:秦青的学生薛谭未完全学会老师的技能,便要辞行回家,于是,秦青在郊外设宴为他饯行,并“抚节悲歌”,那歌声“声振林木”,令树叶娑娑,“响遏行云”,连飘动的云彩似乎也静止下来,感此,学生动情地向老师道歉悔意,再也不提回家的事了。《列子·汤问》中另一个著名的故事,讲述的是韩国一名卖唱的女子名叫韩娥,以善于唱情著称于世。韩娥到齐国都城临淄时,卖唱求食,其歌声之美妙,虽人已离去,而“余音绕梁,三日不绝”。路过一家旅店,韩娥受人欺侮,遂曼声哀唱起来,当地“老幼悲啼涕泣”,有人居然“三日不食”,韩娥为了报答乡亲,随即唱起了悠扬欢快的歌,欢乐的气氛立刻弥漫了街巷。据说临淄雍门一带的人至今还善于唱哭腔,是受韩娥的影响。《乐府题解》记载:春秋时楚人“成连善鼓琴,伯牙从之学,三年而成,然尤未能精妙也。成连曰:‘吾师方子春在海中,能移人情。,乃偕之蓬莱山,曰:‘吾将迎吾师’,乘船而去,旬日不返。伯牙但闻海水汩没崩澌之声,山林窈冥,群鸟悲号,怆然叹曰:‘先生将移我情’,乃援琴而歌之。曲终,成连乘船还,伯牙遂成天下妙手。”据说,伯牙当时所奏之曲为《水仙操》。《战国策》中记载,音乐家高渐离(前475—221年)战国末年燕人,善击筑,早年于荆轲唱和于燕市。公元前227年,燕太子丹命荆轲赴秦谋刺秦王政,高渐离送其至易水时,用筑奏了一首《易水歌》:“风萧萧今易水寒,壮土一去兮不复还……,”“高渐离击筑,荆轲和而歌。为变徵之声,士皆垂泪涕泣。”荆轲借献图为名,到秦宫行刺秦王未果,反被秦王杀害。秦王朝建立后,高渐离变名改姓曰燕大,躲藏在宋子(今赵县北)一酒馆做酒保,后为其主击筑,闻名末于宋子一带。不久被秦王的暗探发现,将其捉拿进宫,秦王喜听击筑,见其乐艺不凡未杀,命人熏瞎了他的双眼,为秦王演奏。高渐离伺机接近方士弄得炼丹所用碎铅置于筑中,终日练习打击,一次,高渐离趁秦王近前听筑之际,举筑击向秦王,末中,遂被秦王绞死。

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第 1 楼 zhuangzixuan119
乐为六艺之一 但古之乐喜者几人?
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