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  • 617955008[2010/5/27 23:39:28]  设置

    请问高手下文源自何处,由谁所写?

    唐、虞三代之治,纯用礼乐,教化大行。不言而信,不怒而威,无为而治,如斯而已,及其衰也,夏以妹喜,商以妲己,周以褒姒,是佚欲之亡人,而百令不从矣。周室东迁而后,王政不行,诸侯多僭,故夫子自卫返鲁。作《春秋》以正王化。至于战国,王室陵夷,分崩离析,故孟子去魏适齐,陈王道以正人心。是皆圣贤为万世民而发也。自兹以还,迹熄泽竭,人私其身,士私其学,异端蜂起,圣学榛芜。秦汉而下,安危不一,难以悉举,姑取其最关于纲纪者论之。
    汉高之兴,去古未远,豁达大度,从谏如流,可与有为之君也。然犹轻士谩骂,凌辱大臣,张良托以辟谷,何、参、平、勃,以诈以力,天下虽安,而古礼不复,古乐不作,从兹始矣,可胜惜哉!汉文沉潜而不能刚克,汉武高明而不能柔克。光武有志于治,而辅相亦非其人;孔明有王佐之才,而当奸雄僭窃之际。外戚之祸,内竖之变,中移于王莽,卒坏于董卓,曹操承之,以移汉祚,又何言哉!
    唐之太宗,号为英主,百战而有天下。偃武修文,励精求治,身致太平,刑措不用,亦希世之贤君也。然以君德论之,则用宫人私侍,以劫其父;纳巢刺王妃,而封子明,其缪已甚。若非魏征辰嬴之喻,则明德又续文德而后矣。闺门如此,其子孙又乌得有正家之法乎?是故武氏经事先帝,太真已配寿王,中宗亲点筹于韦后,明皇赐洗儿钱于贵妃,卒为天下后世非笑。岂不皆由太宗垂统之所致欤?房、杜、王、魏、无忌、遂良、狄仁杰、张九龄、姚崇、宋璟、李泌、斐度之贤,犹不能救其君于荡败礼义之际,而或以见疏;韩愈、陆贽,勤勤恳恳于章奏之间,而亦以获罪。盖唐之乱也,始于武韦,危于贵妃,坏于藩镇,亡于宦官。而李勣、李义府、许敬宗、郑愔、崔湜、武三思、李林甫、杨国忠、李辅国、卢杞、元载之流,与后妃宦竖,内外交缔,始终为难,非一朝一夕之故。
    暴秦以吕易嬴,是嬴亡于庄襄之手;弱晋以牛易马,是马灭于怀愍之时;隋杨广弑父自立,即以败亡,盖以赵高、杨素之奸,而致扶苏、杨勇之死。是天所以速秦、隋之灭也。宋、齐、粱、陈,至于五季,祸乱相随,战争不息,名为君臣,实为仇敌,世降至此,坏乱极矣。惟柴世宗粗有三代遗风,而使之不寿,岂天将启宋世之治也欤?且自晋武之后,惠怀无亲,骨肉相残,群胡乘衅,浊乱中原,生民涂炭,未有甚于此时者也。王、谢、陶、阮,富贵风流,节行标致,沛乎有馀。江左之民,亦赖以安;然朝廷之得失,奸雄之篡弑,则亦邈乎其不能正也。逮拓跋氏兴,佐以崔浩、高允之徒,既治且安;至于孝文,风移俗易,庶几为礼义之邦矣。宇文高祖,完颜世宗,其亦贤乎。江左君臣,宁不知愧。夫三年之丧,自天子达于庶人。文、景以后,能行之者,惟晋武帝、魏孝文、周高祖数君而已。此夫子所谓不如诸夏之亡也。
    至于宋祖,未尝为学,晚好读书,叹曰:“尧舜之世,四凶之罪,止于投窜,何近代法网之密耶?”于是立法,鞭扑不行于殿陛,辱骂不及于公卿,故臣下得以有为,而忠君爱国之心油然兴亦。命曹彬下江南,则戒以切勿暴掠生民,待诸降王以宾礼,易诸节镇以儒臣。使举德行孝弟之士,以隆礼义廉耻之风,呜呼!人主如是,亦庶乎其知九经之义哉!太宗即位之初,首开崇文馆,与诸王宰相翻阅书籍,次选文章有德之士,教导王子,且戒之曰:“必以忠孝为先。”仁宗力行恭俭,正身率人,终始如一。故升遐之日,虽深山穷谷,亦莫不奔走悲号,如丧考妣。非有得于人心,而能如是乎?英宗气质尤美,谦恭以任贤臣,而天下无事。暨于哲宗之初,实为垂帘之政,宣仁有言曰:“苟有利于社稷,吾何爱于发肤。”任贤弗贰,去馋不疑,故自建隆至于元祐,号称治平之世。而人才之盛,亦莫过于宋矣。初有赵普、范质、李沆、张齐贤、向敏中、寇准、蔡襄、晏殊、王旦、王曾、杜衍、赵抃、诸吕之辈,复有韩、范、富、欧阳、苏、张、文、吕、司马之徒,俱为大贤。文章德业,前世无比,相续以兴,为之辅相。当此之时,君君臣臣,父父子子,夫夫妇妇,百姓讴歌,谓之太平天子。又称宣仁为女中尧舜。呜呼休哉!神宗刻意图治,上慕唐、虞,倾心安石,君臣之间,求济斯道,未尝不以尧舜相期。惜安石之学,既执而蔽,引用凶邪,反治为乱,使天下之人嚣然丧其乐生之心。卒之群邪并进酿成靖康之祸,用人可不谨哉!岳飞破虏,几还两宫,秦桧矫诏班师以杀之,高宗若不闻也。通天之罪,尚忍言哉!张浚、真得秀、魏了翁之贤,立朝未久,非惟不能正群邪之罪,而反有贬斥窜逐之冤。秦桧、韩侂胄、史弥远、贾似道,以元凶居相位,登进同类,布满朝廷,祗为身谋,卒以误国。文天祥拜相于国事既去之馀,而能以身任三百年纲常之重,从容就义于颠沛流离之际,为国之光,岂非皆由祖宗尊贤敬士之报欤!盖其兴也,以大臣之贤;其亡也,以大臣之奸。故虽有大臣之误,而亦有大臣之报。彼人君之喜用奸邪者,翼得以从己之欲而已;人臣之欺罔其君者,亦欲固其宠禄而已。然君以逸欲亡国,臣以宠禄杀身,前车既覆,后车不戒,及至君亡国灭,其臣又安得独存哉!夫正身以正朝廷,正朝廷以正百官。百官正,则万民不敢不正,万民正,则四夷宾服,而天下王矣。
    至于末世,崇尚虚无,信诱邪说,垂及败亡,犹不能悟。粱元为魏师所围,尚讲老子;粱武为候景所逼,惟谈空寂。事佛之谨,舍施之多,无以逾于粱武;奉道之勤,设醮之厚,又何以加于道君?然则饿死台城,而佛不之救;受辱漠北,而道亦不闻。秦皇、汉武穷极以求神仙,了无证验;楚王英敬信沙门之法,卒以诛夷。契丹入寇,王钦若出守天雄军,束手无策,闭门修斋诵经而已。用此数者,曾何补于治道哉?狄仁杰巡抚江南,奏毁吴楚淫祠千七百所,所存惟夏禹、泰伯、季子、伍员四祠而已;胡颖经略广东,毁佛像而杀妖邪,杖僧人以脱愚俗,所过淫祠必焚之。此万代之所瞻仰也。
    汉儒有言曰:“正其谊,不谋其利;明其道,不计其功。”盖人品不同,而事业亦异,是未可以成败论英雄也。诸葛亮辅汉于蜀,狄仁杰反周为唐,其心一也。郭汾阳克复二京,而终身富贵;岳武穆志存雪耻,而身死权奸。其道同也。孟德睥睨神器,狐媚欺孤,恨文若九锡之劝,而致之死,篡逆之所为也;子仪功盖天下,位极人臣,杖郭暧肆言之失,而归朝待罪,臣子之所安也。平生奸伪,死见真性,操之所以如鬼也;鞠躬尽瘁,死而后已,亮之所以如龙也。苏武持汉节于匈奴,是舍生而取义;真卿陈祸福于希烈,乃杀身以成仁。霍光拥立二君,而子孙夷灭,是履满而不止也;韩琦定策两朝,而德望盖世,识用舍行藏之道也。陶潜为晋处士,心逸而日休;扬雄为莽大夫,心劳而日拙。“诸葛入寇”,晋史自帝魏也;“丞相出师”,汉贼明大义也;废帝为王,唐经乱周纪也;帝在房州,万古开群蒙也。故自初命晋大夫为诸侯以来,诛乱贼于既死,正名分于当时,定褒贬于往前,示劝惩于来世,此纲目之所以续获麟而作也。是故欲治之君,须知为治之要。夫治也者,亲贤远奸,信赏必罚,明礼义,谨学术,以身先之,使民知趋向之方,则贤才辅而天下治矣。《书》曰:“慎厥身,修思永。”《诗》曰:“上帝临汝,无贰尔心;无贰无虞,上帝临汝。”此之谓也!
  • 绿了芭蕉1楼  [回复]  [2010/5/29 0:55:21]  [√]  [×]
    《史鉴》吕安世
问题已经过去太久远,勿纠结于回复,就当作回忆吧。
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