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  • 昔有一贫人,有少财物,见大富者,意欲共等。不能等故,虽有少财,欲弃水中。傍人语言:“此物虽鲜,可得延君性命数日,何故舍弃,掷著水中?”思大利而弃小利,许多人都会有的想法。如行善之法,只愿行大善,布大德 …
  • 昔有一狝猴持一把豆,误落一豆在地,便舍手中豆,欲觅其一。未得一豆,先所舍者,鸡鸭食尽。世人亦如此,为一失之误,不悔悟,不持正,放任己心,骇浪其行,最终功德尽失,悔之无及。有一敝之时,悔己过,思正心,修 …
  • 昔阿修罗王,见日月明净,以手障之。无智常人,狗无罪咎,横加于恶。见日月之明,以手蔽之,当属愚痴。见月之亏,恒怪,便瞋于狗,当属不智。如人修行,无修无行,七情尽著,愚痴不尽,既不明道,妄谈佛法。实无渡人 …
  • 昔有一狝猴,为大人所打,不能奈何,反怨小儿。世人多惧强凌弱,崇前倨后之心。殊未知,强亦有弱时,前亦有错处。如此做法,只会为强不善,为弱积孱。如同迷信于前人之说,而否定后人之得。 …
  • 昔有一人,先瓮中盛谷。骆驼入头瓮中食谷,复不得出。既不得出,以为忧恼。有一老人来语之言:“汝莫愁也。我教汝出。汝用我语,必得速出。汝当斩头,自得出之。”即用其语,以刀斩头。既复杀驼,而复破瓮。如此痴人 …
  • 昔有国王,设于教法:诸有婆罗门等,在我国内,制抑洗净。不洗净者,驱令策使种种苦役。有婆罗门,空捉澡罐,诈言洗净。人为著水,即便泻弃,便作是言:“我不洗净,王自洗之。”为王意故,用避王役,妄言洗净,实不 …
  • 昔有一人,骑一黑马入阵击贼,以其怖故,不能战斗,便以血污涂其面目,诈现死相,卧死人中,其所乘马为他所夺。军众既去,便欲还家,即截他人白马尾来。既到舍已,有人问言:“汝所乘马今为所在?何以不乘?”答言: …
  • 昔有一人,至妇家舍,见其捣米,便往其所,偷米唵之。妇来见夫,欲共其语,满口中米,都不应和。羞其妇故,不肯弃之,是以不语。妇怪不语,以手摸看,谓其口肿,语其父言:“我夫始来,卒得口肿,都不能语。”其父即 …
  • 昔有一人,聘取二妇。若近其一,为一所瞋.不能裁断,便在二妇中间,正身仰卧。值天大雨,屋舍淋漏,水土俱下,堕其眼中。以先有要,不敢起避,遂令二目俱失其明。世人皆有“鱼吾所愿,熊掌亦吾所愿!”而难已决断。 …
  • 譬如有蛇,尾语头言:“我应在前。’”头语尾言:“我恒在前,何以卒尔?”头果在前,其尾缠树,不能得去。放尾在前,即堕火坑,烧烂而死。“前人之事,后世之师。” 经验是通过不断的学习、总结、摒弃而 …
  • 譬如一师,有二弟子。其师患脚,遣二弟子,人当一脚,随时按摩。其二弟子,常相憎嫉。一弟子行,其一弟子捉其所当按摩之脚,以石打折。彼既来已,忿其如是,复捉其人所按之脚,寻复打折。“文无第一,武无第二”、“ …
  • 譬如伎儿,王前作乐,王许千钱。后从王索,王不与之。王语之言:“汝向作乐,空乐我耳;我与汝钱,亦乐汝耳。”世间诸人皆如此喻。受色、嗅、触、味、闻之乐,而忘行识本质,视诸空相为正法,视己心正法为诸异端。或 …
  • 譬如有人,卒患脊偻,请医疗治。医以酥涂,上下著板,用力痛压,不觉双目一时并出。如修道之人,一味想得尝正果,每日心口不离诸法诸咒,忘人忘我;而忽视身边一具事体,灵性被蒙蔽,不知真正的修行,正是在日常生活 …
  • 譬如有人,因其饥故,食七枚煎饼。食六枚半已,便得饱满。其人恚悔,以手自打,而作是言:“我今饱足,由此半饼。然前六饼,唐自捐弃。设知半饼能充足者,应先食之。”世人做此想者甚多,或做欲食半饼,而想一蹴而就 …
  • 譬如有人,磨一大石,勤加功力,经历日月,作小戏牛。用功既重,所期甚轻。得与失的定义,界线有时很模糊。付出与回报,许多时候都不成比例,更或有的事情只有付出,并无回报。辟如专注于学问之人,必定淡泊得失;专 …
  • 有一人,有二百五十头牛,常驱逐水草,随时喂食。时有一虎,啖食一牛。尔时牛主即作念言:“已失一牛,俱不全足,用是牛为!”即便驱至深坑高岸,排著坑底,尽皆杀之。既失一牛,不思保全,而尽皆杀之,此举之不智, …
  • 昔有一人,贫穷困乏,多负人债,无以可偿,即便逃避。至空旷处,值箧,满中珍宝。有一明镜,著珍宝上,以盖覆之。贫人见已,心大欢喜,即便发之。见镜中人,便生惊怖,叉手语言:“我谓空箧,都无所有。不知有君在此 …
  • 昔有国王,有一好树,高广极大,常有好果,香而甜美。时有一人,来至王所。王语之言:“此之树上,将生美果,汝能食不?”即答王言:“此树高广,虽欲食之,何由能得?”即便断树,望得其果。既无所获,徒自劳苦。后 …
  • 昔有二估客,共行商贾,一卖真金,其第二者卖兜罗绵。有他买真金者,烧而试之。第二估客即便偷他被烧之金,用兜罗绵裹。时金热故,烧绵都尽。情事既露,二事俱失。中国亦有两句古话“真金不怕火炼”、“纸包不住火” …
  • 昔有一人,其妇端正,唯其鼻丑。其人出外,见他妇女面貌端正,其鼻甚好,便作念言:“我今宁可截取其鼻,著我妇面上,不亦好乎!”即截他妇鼻,持来妇家,急唤其妇:“汝速出来,与汝好鼻。”其妇出来,即割其鼻,寻 …
  • 中国古有“邯郸学步”、“东施效颦”,本欲效仿他人学得一姿半技,最后却事与愿为。世人大都如此,爱人之善,欲学以增己长。或见人有所短,则讥则讽,己心却不知悔改,更或效其不是而为。或视人之短,而无视己短,如 …
  • 兀兀是不动的意思,如如不动,不管做什么事,都了了分明,不为境相所迷,心无事相。腾腾就是自由自在,只要从内心真正做到自由自在,就不会妄生烦恼,滋生恶念,造成恶业,所谓“腾腾其心,清净其性”。只有心性清净 …
  • 这句话含意很深,叶落归根,比喻任何事物终须归于根本,来时无口,也就是无言以说,暗示着原本“无法可说”。从本性上说,真如自性,一切万法(叶),都是源于自性,自应归于本体(归根),回到根本,达到无法无妄, …
  • 心地念诸种,这个心地是我们每一个人真如本性。前面说过,佛常把心比作大地,地生万法,如果保持本性如真,就能依正庄严,佛性显现,无妄无烦,无执无相,心灵自然清净,就好比是地一样,普雨悉皆萌。所谓顿悟花情已 …
  • 不管行住坐卧,都能保持纯真之心,不为境相所惑。也就是说,不管是在什么境中,都能心如不动,不为境界所转,纯一真诚。这个心就是菩提的净心、真心,也就是如来不动道场,真心之净土。经曰:欲得净土,当净其心,随 …
  • 一切诸法,皆悉空寂,所以,我们看到的境相也是虚妄的。佛经所言,相随心转,我们用生灭妄心去看外面境界,就是一个生灭的幻相幻境;如果用佛的真心去看,真心是清净、不生不灭的。真心见法,诸法空寂,不生不灭,其 …
  • 心本清净,自无烦恼,无妄无念,无生无灭,这才是至上佛禅,即如来清净禅。禅心就是佛心,禅心就是真心,禅心源自一切众生,本性清净,不是修行得来的。哪我们为什么修行呢?只因心生妄念,所以学佛修行,只为消除去 …
  • 真如自性,自性是没有名字的。真如这个名,本无名而以真如(相)名之,这只是个假名,千万不能执著,所以说无名可名,名于自性。无二之性,是名实性,实性也就是实相,自性本觉,本来就是清净的、圆满的。历代佛祖教 …
  • 佛法常把心比作大地,所以万法源于地生,依地而生,心生万法。心地无非,清净无染,没有妄念,象经论所讲,自性本来无染,没有贪嗔痴,但这不是天生就没有,是后天修成的,这就要求我们从内心戒妄,这个戒是自性戒, …
  • 这是学佛的一个重要法则。住心观静,就是把心安住静上,以一念止万念。否则,心就会乱,无法安定。“住心观静,长坐不卧”,就是讲修学禅定,这个住就是安住,因为凡夫的心是散乱的,所以佛在经上常讲,静心一处,无 …
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