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  • 虽然人分南北,地距东西,但佛法只有一个,所谓万法归一。只不过觉悟不同,有的人见性早,有的人见性晚。但见性只有一种,是同样的。何名顿渐,法从来都没有顿渐,只有一种,只是因为悟性不同,有的悟性快,有的悟性 …
  • 这讲修行用功的准则,初修之人,往往在事相上开始,这是妄动,但这个妄动对初学的人来讲,是有好处的,因为能帮助修学入定、开慧。如果定慧已经完成,圆满了,再要着相来修,那就错了,所以要守住匪真精,真精就是真 …
  • 自性清净,淇然空寂,圆明不动,就能够以平等心对待一切,所有的病(业障)都是从不平等里面所发生的。如果我们心能够做到一律平等,则一切烦恼业障都不能够生起,也就不会犯错了,如此一切众生自然能够成佛了,这就 …
  • “前念不生即心”,“前念”是指人的本性,本质纯洁。“后念不灭是佛”,是说人的思想,只有思想保持清净,才能入佛。学佛悟道,最重要的是“后念”“不灭”,人的本质虽然是纯洁的,但感悟是灵动的,会受外界影响, …
  • 缤纷的色彩能使人眼花缭乱,变幻的音乐能使人沉迷,美味佳肴能使人对食物越来越挑剔,驰骋狩猎等娱乐活动能使人放荡不羁,让世人追求奢华,就会妨碍正常的管理。总之,有得必有失。因此,圣人重在心灵的感悟,不去追 …
  • 这句话真是一语中的,道破天机,不但当时无尽藏比丘被这句话惊醒迷梦,甚至后世所有宗教,都以之为旨。大凡世界,很多人执著在名相、文字之中,以至于勤苦终身而不能开悟。却不知文字只是诠述道理的方式(相),正如 …
  • 所有佛经都贯穿这样一个观点——人本性佛。三身佛原本就在我们心中,所以,众生色身舍宅,虽然身在尘世,但并没有失去自性。只不过有人自心迷昧,见不到本性,才不可言归,从而向外去求佛。如果懂得这个道理,那么就 …
  • 在内调顺自己的心性,将“迷”调成为“觉”,将“邪”调成为“正”,将“不净”调为“清净”,这叫做内功。在外对人恭敬不二,没有差别,以平等之心,清净之心,生出一切恭敬。一切众生本来都是佛,都有佛性。华严经 …
  • 从佛的角度来说,所谓修行,就是修正行为。修行必须力行践愿。践是实践,愿就是四宏誓愿(众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。),换句话说,四宏誓愿就是我们修正行为的标准。如果做 …
  • “忏悔”者, 忏者忏其前愆,悔者悔其后过也。也就是说,反省过去之罪业,以之清净心智,不再产生新的罪业。往昔恶业,皆由始妄念,法性本空,一切如幻,所有罪业,不论何种,皆无实体,如梦如幻,无有踪 …
  • 何为坐禅?“坐”并不是叫我们盘腿面壁,坐着不动。而是面对一切境相,不动妄心,不起妄念,一切了了如是,这个就是“坐”。而“禅”就是见性而不动,即:自心觉悟,并一直保持这种悟性的境界(禅境)不变。在这里, …
  • “无念为宗”,即念而无念、无念而念。不是要求我们什么都不能想,什么念头都不能有,而是去妄念,存正念。“无相为体”,于相离相,才是无相。“于相”就是我们眼中的境相,“离相”就是离开妄相;也就是说身处万相 …
  • 禅定是体,智慧是用。何谓“禅定”?我们六根涉入六尘境界,不分别、不执着,这就是禅定,所谓寂而常照。可见,禅定是灵变的,它不是一个常定,它的作用就叫智慧。佛言“智慧”,最重要的是心境俱空,照而常 …
  • 如果自心彻底觉悟,心境自然清澈光明,那么一切的业障都能消除。这时你所感受的和接触的,都会很坦然了,有了这种境界,那就和西方极乐世界没有两样了。再次说明,学佛修禅,最重要的是自净其心。 …
  • 如果人的“心”是大地,那么“自性”就是国王。所以,自心就是佛,佛修关键是性修。不明白自己的自性,迷失了自性,那就是众生。若自性觉悟,诸恶莫作,众善奉行,断恶修善,这就是佛。真正的觉悟,不是禅修一天两天 …
  • 三十根辐条共同围绕一个轮轴,光看一个车轮 ,它亳无用处,一旦组合成车,它又有极大用途。一堆粘土孤立看来,毫无价值,但烧制成器皿,又能显现它的价值。就是摆在一边的门和窗,不将它们用于房屋建造, …
  • 人有智者、愚者之分;佛法却只有一种,所以万法归一,只是迷、悟不同罢了。迷者求生极乐,表面烧香拜佛,内心却无虔诚;悟者自清其心,谈笑皆行善事。真正的入佛,只要心性清净,就可感觉极乐之境界。其实,极乐世界 …
  • 什么是功德呢?一直保持善性,坚持做善事,这就是功。一切善行以平常心待之,坦然处之,这就是德。不论功还是德,都需自心修为,而非向外乞求。明心见性,普度众生,行功德事而不着功德念,就是真功德。  …
  • 何谓“无念”,无念者,见一切法,不著一切法,遍一切处,不著一切处,常净自性,使六识从六门走出,于六尘中,不离不染,来去自由,即是般若三昧,自在解脱,名无念行。不能心有求,否则,便是妄心,不得解脱,但也 …
  • 每个人本来都有佛性,只因过于执着“我念”,才产生“幻像”,仿佛被灰尘蒙被,不能感悟自心的佛性,所以,如果没有悟透,即使是“佛”,也和普通众生是一样的;如果真正去修为,明心见性,豁然开悟,花开见佛,这时 …
  • 有的佛学大师说,这句话可以代表《六祖坛经》整体的思想。我认为很有道理,因为这他指明了学佛的方向。般若无形象,智慧心就是我们的般若。般若是什么?般若无形无相,无色非空,生于心而明智,既看不见,也摸不着, …
  • 「莫闻吾说空」,你们不要听到我讲「空」这个字,「便即着空」,就执着空。最重要的是,「第一莫着空」,不要去执着空。如果你空心,把你的心全部空掉了,去静坐,也就是执着,着了「无记空」。为什么呢,因为整个世 …
  • 刘尹为官清廉,大限将至,看到左右家人为此滥用祭祀难免不满。祭祀在古代是何等大事,祭祀者第一要务是心诚,如此“祠神鼓舞”“ 外请杀车中牛祭神”怎么心诚,心不诚祭祀又有什么用?一旦祭祀沦为不得不 …
  • 风动、幡动,只是两个现象,都是虚妄之相,非仁者能识之。不管风动,还是幡动,都让我们在心里不由自然地产生了念想(仁者心动),只不过是角度和体会不同罢了。所以佛说“心性生万法,万法在性心”,就是这个道理。 …
  • 如果有缘,不管在哪、做什么,都会喜结善果;否则,即使天天陪着佛祖,也不见得能入佛性。佛法本无所生、无所灭,只因世人心念的差异才有不同,若离心妄念,则会远离物相,心性清净,自然就明了一切。所以,万事皆先 …
  • 心生万法,万法唯心,一切佛法,原为心性所现,所以要清净自己本性,方可不生不灭的。因为众生有所执着,追求一切虚妄,才有生、灭之相。只要以平常心处之,就能看清世界本来,做到“万法归一,万象归真”,就是那么 …
  • 在古代印度,“菩提树”叫毕婆罗树,是一种极普通的树。当年,年轻的悉达多王子在结束六年苦行之后,就坐在一棵普通的毕婆罗树下悟道成佛,成为释迦族的圣人,被后世尊为释迦牟尼。后人为了感念佛祖证悟人生真理的不 …
  • 精神和形体合一,能不分离吗?聚结精气以致柔和温顺,能像婴儿的无欲状态吗?清除杂念而深入观察心灵,能没有瑕疵吗?爱民治国能遵行自然无为的规律吗?感官与外界的对立变化相接触,能宁静吧?明白四达,能不用心机 …
  • 四时之气指一个人对外界万事万物的看法气度,像褚季野这种备四时之气却不多言的人真是太少了。人多浮躁,有什么功劳成就恨不得普天皆知,有几人能“屈洪流之量”而不张扬?谦虚是做人的本分,纵有天大的本事,也不能 …
  • 昔有愚人,生食胡麻子,以为不美,熬而食之为美。便生念言:“不如熬而种之,后得美者。”便熬而种之,永无生理。人生如同修行,充满变数与诱惑,艰险与困苦。我们存在于尘世,不能因为困难和苦恼而退缩,相信坚持就 …
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