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《黄帝四经》之“道治”

[2017/5/2]
先秦诸子百家思想虽然好恶殊方,各引一端,但其本质都是社会治理学说,目的都是为执政者提供治国救世之良方。在诸子林立的各种学说中,老庄之“无为而治”,儒家之“德治”“礼治”抑或“礼法之治”,法家之“法治”,学术界都有大量的阐发和论述。然而,对于《黄帝四经》的“道治”学说,人们则很少论及。事实上,这一学说具有深刻的内涵和丰富的精华,在当时各种治理学说中占有极其重要的地位。无论时人还是汉人对其都有极高的评价,甚至将其视为胜过其他各家的最完备最周详的治理学说。《尹文子》说:“是道治者,谓之善人;借名法儒墨者,谓之不善人。”(《尹文子·大道上》)司马谈论先秦六家,对阴阳、儒、墨、名、法五家都有褒有贬,独独对道家(此道家实为以《黄帝四经》为代表的学派而非老庄学说)有褒无贬且评说最详。所以,《黄帝四经》的“道治”学说是一笔珍贵的思想遗产,值得我们认真总结和汲取。
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1973年,《黄帝四经》在失传两千多年后被重新发现,是20世纪世界最重要的考古发现之一,为中国古代思想史研究提供了十分宝贵的资料。《黄帝四经》以“道”为最高范畴,全书论述的问题以“道”为中心:道是什么,道何以成为治国之准则,循道与违道的结果是什么,道如何得以实施等等。所以,“道治”是《黄帝四经》的核心理论和根本主张。

何谓“道治”?逻辑的解释是“以道治理”。道治的内涵是:按照自然和社会产生之初便存在的客观的、不以人的意志为转移的规律治理一切社会事务。简言之,道治便是规律之治。《黄帝四经》认为,自然和社会都有内在的规律和秩序,它们同源于道,道之恒常决定了社会之恒常,故统治者立政举事必须观察天地之常:“天地有恒常,万民有恒事,贵贱有恒立(位),畜臣有恒道,使民有恒度。”(《十大经·行守》)“治国有前道;上知天时,下知地利,中知人事。”(《十大经·前道》)天地之间恒久存在的客观规律是多种多样的,它们都是人类效法和遵循的对象。
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