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横向时空中再读《韩熙载夜宴图》

[来源:美术报]  [2019/2/15]
记得上中学时,历史老师第一堂课就对大家讲:“同学们,我们为什么要学习历史呢?就是三句话,懂得过去,明白现在,推知未来。”老师提示的三句话,其实就是认知过去、现在、将来,所要认知的这三个概念都是时间概念,它们像用一条纵向的弧形串连在一起,是时间的流动概念,是我们普遍认知的历史流传概念,也是人们认知和研究历史的一般方法。历史的内容是每个历史时期的史实、人物、意识形态、事件的运动程序等各方面元素组成。至今,人们只是采用了以时代的流动观念去认知历史的多元内容,其依据在于时代的纵向关系。如果我们把人类历史,用一种事物存在的“三维空间”去认知和思考,是否会得到历史的一种更全面更丰满的概念呢?

以上述的历史观去看待历史上的每一个部分,均存在一个“纵向”和“横向”的事实。比如人们总以中国唐宋绘画样式之成熟、作品之博约、成就之辉煌作为中国绘画的最高水准,人们为此引以为华夏文明的自信与自豪。为什么?因为唐宋绘画样式除华夏文化纵向流传之基因外,它早经历了历代中国绘画横向关系的深重陶冶,才得到我们所见到的唐宋绘画的辉煌。

关心中国绘画的人们很容易地记得五代时期南唐画家顾闳中的《韩熙载夜宴图》(以下简称《夜宴图》)吧,《夜宴图》是一件叙事性主题的宫廷工笔画,描绘作品中主人翁韩熙载的事情,却反映了当时贵族生活的一些社会风貌。这件作品在中国绘画史上留下了浓墨重彩的一笔,得到了纵向绘画史的一致肯定。如今我们再研究一下它的横向关系与源流,我们将不得不对它以更全面更深入的评估。《夜宴图》诞生于公元10世纪,此时代可说是中国绘画之宫廷院体画样式以臻大成,早在上推约200年左右,中国绘画即诞生过《簪花仕女图》《捣练图》等极为优秀和完整的作品。不过,人们在感知和赞赏这一优秀样式的系列时,不得不让人们走进敦煌石窟。在此,人们十分容易地可以找到《夜宴图》《簪花仕女图》《捣练图》等中国绘画优秀传统之源流。人们在巡览留下的精美壁画中,初唐绘制的第220窟南壁之阿弥陀净土变相部分《舞乐图》,让人们惊讶地看到《夜宴图》与它的脉之相承、比之相依的关联。《舞乐图》由净土变相图部分构成,画面横长布置着奏乐菩萨之坛及舞乐菩萨之坛,中央是两位正在舞蹈的菩萨,他们所跳之舞正是唐代昭武九姓中康国之胡旋舞,舞姿优美急转如旋风。右边奏乐菩萨分别演奏着羯鼓、腰鼓、横笛、楷鼓、纵笛、法螺和箫;左边奏乐菩萨分别演奏着筝、笙、琵琶、方响、箜篌、尺八、拍板、排箫等,盛会使用了当时的所有主要乐器。这一舞乐盛会不用说完全影射着《夜宴图》盛会之场景。只是敦煌壁画220窟之《舞乐图》是以世俗生活的场景描绘宗教题材的内容,是从宗教美术逐步走向世俗美术的开始,而《夜宴图》却是地道地描绘世俗生活的作品了,它们的画面从内容到形式,从使用的技法技巧有着一脉相承的深厚渊源。比如画作在人物造型上体态丰满柔润,以线描勾勒为基础,烘托晕染之设色,道具的真实不苟的描绘,环境底色的平面构成及装饰……怎么说,《舞乐图》可当之无愧地为《夜宴图》的前奏。
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